馬賽克女郎

在獨立之路迍邅前進的南韓，最近由學界帶頭豎旗起義，發動一場文化聖戰，彷彿要解構中國的民族神話，並掙脫自古以來由中國獨佔的政治、歷史、文化解釋權，他們不再接受中國來告訴他們，韓國人是誰；相反的，他們要由自已來告訴他人，自己是誰。

2005年首爾自我正名，首見開端。緊接著，與黃帝大戰的蚩尤據稱近期在韓國小說家的筆下，變成韓國人；同時又有韓國豆漿商人稱豆漿是韓國人所發明，以及端午節申遺事件；如今又扯出名醫李時珍和古典美女西施是韓國人等等。韓國學界不斷出招，令人目不遐給，據報導，中國網友開始擔心，接下來，恐怕連孔老夫子也要變成韓國人。（新聞參考連結：http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/071215/4/pz2k.html）

 
（首爾某皇宮的亭台樓閣）

 我們從學校的歷史教育得知，凡中土之外，皆為蠻夷，今日的日本、韓國、越南皆為昔時的東瀛、高麗及安南，是中國的藩屬，皆奉中國為上國，他們長期接受中國文化的教化。

做為台灣人，我們更被告知，海峽兩岸同屬炎黃子孫。炎黃之說，彷彿天經地義，不容質疑。殊不知炎黃蚩尤乃上古傳說，而非歷史事實。再者，炎黃子孫之說，更是晚清中國在洋槍大砲的四面楚歌之下，由知識精英建構而來的民族神話，用以凝聚中國的國家認同，並非與生俱來。炎黃之說奉行至今，人們反倒誤以為理所當然而信奉不疑。（推薦閱讀：沈松僑「我以我血薦軒轅」）

 
（首爾的銀杏）

2006年的春天，我赴首爾拜訪我的韓籍友人美卿，她是博物館迷，忙不迭帶我去參觀矗立於前美軍駐紮區新落成的博物館。我看著展覽館裡的水墨畫作和瓷器，驚訝於韓國古典藝術創作與古中國文物的高度雷同性，這座博物館簡直就是台北外雙溪故宮的分館了。我當時就想，越南的博物館，恐怕也像故宮分館吧？

說著，一群吱吱喳喳的韓國歐巴桑從我們身邊劃過，美卿突然變了臉對我說：「妳知道這些婦人說什麼嗎？她們說，這些美麗的瓷器都是中國來的。在韓國，只要是漂亮的東西，大家就說是中國來的。」美卿對於韓國人腦子裡的「中國教化說」顯然憤怒無比。

確實，從中國週邊國家的古文物與中國的一致性看來，我也高度懷疑中國教化說，我反而覺得我們從小學習的「中國文化」，其實是中國與其周邊國家的集體創作，我們所熟知的所謂「中國文化」，日本、韓國和越南都有份，少了這些共同創作者，中國的古文化光芒將減色許多，首爾博物館裡那些精美絕倫的文物就是証據。也因此，「中國文化」這一詞並不精確，它應該是一個「東亞文化共同體」，只不過中國以其獨大的地位，扮演著關鍵的黏合角色，使得中國及周邊國家在文化上成為一體。

 
（首爾某皇宮的後花園）

歷史所以充滿爭議，絕大部份的原因在於解釋權的爭奪。在洋槍大砲打亂了東亞舊有的國際政治秩序之前，中國是東亞政治歷史文化的唯一解釋者，周邊國家的歷史是中國歷史的一部份，附屬於中國的歷史陳述裡。

如今中國周邊國家崛起，特別是南韓，它在政治、社會、經濟和現代文化的發展上，都較中國先進，無怪乎韓國要發起這項重新建構自我歷史文化的大革命。當韓國歷史及文化與中國糾纏不清之際，如果韓國的歷史還附屬於中國史，韓國文化又來自中國，顯然韓國人自認為在歷史及文化上還不是一個獨立的國家，無怪乎韓國學界要積極爭奪解釋權，他們也有話要說。

對照於韓國的積極爭奪，台獨基本教義派的「退縮割讓」自是另一番風景，「去中國化」的口號不惜割手割腳，要將台灣文化裡的「中華文化」體質切除。大海彼端的寧靜日本又是另一番風貌，明治維新後的日本早就自創品牌，青出於藍而更勝於藍，「中國文化」早已不是問題，文化使命感強烈的老一代日本人甚至感嘆於漢字的凋零。台日韓三國真是可以彼此觀摩學習啊。

正史所戴的歷史不斷被改寫及重新詮釋，遑論上古神話。中國週邊國家崛起，沖擊了東亞舊有的歷史與文化秩序，連帶挑戰了中國獨霸的歷史文化解釋權。中國要與週邊國家平等往來，勢必也要重新建構自己的國族神話和定位。韓國學界已經開了第一槍，這場聖戰才開始。（完）

 
（首爾的紅楓）


延申閱讀：葛兆光「基礎的動搖與瓦解之三」：